从1918年5月鲁迅在《新后生》杂志发表短篇演义《狂东谈主日志》算起，中国新文体历史已逾百年。这个一百年，就文体作品尤其是长篇演义而言hongkongdoll xxx，施行题材创作一直代表着中国新文体的最高成就。岂论是自有白话演义以来的新文化通顺的百年文体，如故新中国成立以来近70年的文体，包括改造敞开以来40年的文体，就其发展看，施行题材创作一直真实纪录着中国现代化程度中的社会变革和中国东谈主民为达成中华英才伟大复兴的不懈振奋，同期也切实响应出中国作者对社会发展的迫切关注和现代文体在艺术上的革新进步。

    这一百年，是一部民族的大书。其中的章节，岂论苦难如故清朗，中国文体的发展脉搏永久与期间的发展同频共振。一代代作者不仅为全国陈说着中国正在发生的精彩故事，更为全国时髦与东谈主类文化的发展孝敬着深刻的想考和独到的创造。这些王人为咱们站在中国新文体百岁之后的新开端上，发展新期间中国特质社会主义文体提供了要害参照。

    新期间的大幕还是开启。今天，咱们比历史上任何时期王人更接近、更有信心和才智达成中华英才伟大复兴的办法。自1840年近代以来历经厄运的中华英才，迎来了从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃。新期间为施行题材创作提供了巨大的空间，而文体是否还是感应到这个新期间的驾临？是否有招待和发达新期间的自信和准备？作者能否利弊响应中华英才正阅历着的伟大发展程度和中国东谈主民生活日眉月异的深刻变化？咱们的艺术才能能否准确而有劲地呈现这个欣欣向荣、充满期望的新期间，抒发出东谈主们的情怀与想考？咱们的表面家能否对新期间进行深度把抓，并以新的表面创造复兴这一新期间？咱们的文体、艺术和表面能否在历史提供的千载难逢的机遇中，以不负期间的创造为全国孝敬具有中国特质的新文体、新艺术、新文化、新时髦？不错说，新期间每一个作者、艺术家、表面家王人将面对这么的拷问。

■ 近况把脉

施行题材创作与期间发展大潮之间存在不互助、不对拍的问题

    需要承认的是，面对新期间东谈主民对于好意思好生活的更高条目，刻下的施行题材创作与期间发展大潮之间仍然存在一定的差距。

    施行题材创作不同程度上存在着不雅念滞后和想想僵化的问题。部分施行题材创作仍然停留在对施行生活摄影式、不加剪裁的机械照搬，停留在新闻素材的自然呈现，而非作者主体介入后对于客不雅社会生活的能动响应上。这使得施行题材创作滑向自然主义写稿，不可真实响应东谈主民坐蓐生活的机动近况和东谈主民喜怒无常的复杂情怀。同期也由于一部分创作者对施行题材创作还存在误会，规避或烧毁施行关注，偏向于写稿武艺上的单独用劲，使创作徐徐偏离施行生活，或者出现对施行生活聚焦不准甚而扭曲的场面。

    施行题材创作不同程度上存在着表面上的迂缓相识和生活窄化倾向。有东谈主以为施行题材创作即是问题式写稿，从而以偏概全，只见树木不见丛林，创作上苟且偷安，撇开真实的施行现象，而永久以有色眼镜看待生活。有东谈主只见光明不见周折，一味拔高，悖逆真实的施行主义精神，使施行题材创作流于虚浮、微薄，失去打动东谈主心的想想内涵与艺术魔力。

    施行题材创作不同程度上存在矮化东谈主物塑造的场面。出于对以往文体中“魁伟全”式东谈主物的矫枉过正，当今的一些创作偏向对于难民生活、边际东谈主物的塑造。难民形象塑造的确粗略愈加表现地看待施行生活的开动王法，问题在于难民群像塑造中多见东谈主物活命现象的描摹，少有东谈主物的创造性气质和超拔性情的形色。这使得文体中东谈主物的英杰气概和逸想东谈主格发达不够。作者若是对东谈主类的逸想东谈主格失去了写稿自信，施行题材文体则很难给出代表一代东谈主的真实的“东谈主格”。

    施行题材创作不同程度上存在着创新不及和艺术手法老化的场面。或收敛施行题材与施行主义两个成见，或经久以来对施行主义的融会过于忐忑，无视施行主义的发展性、无边性和再素性，导致施行题材作品显得面庞老旧、作风单一、魔力不及，叙事上的粗鄙和艺术上的懒惰，极大阻截了施行题材创作的内在创新。

    连年来，我国长篇演义出书量呈逐年高涨态势，可用“井喷”来形容，欣慰了不同层面读者的文化需求。但同期也应该知晓地相识到，量的增长仅仅茂密的一个方面，质的提高才是文艺的本色条目。面向新期间，怎样克服阻截施行题材创作的种种倾向，在表面上赐与正确的率领和灵验的鼓舞，表面指摘家要作念的职责还好多。“欲知通衢，必先为史”。今天咱们站在一个全新的开端上，有必要进行一番梳理，以继承教化，认清来路。

■ 教化模仿

鲁迅、茅盾、赵树理、孙犁、柳青的创作施行标明，好的作者永久利弊地把抓期间程度，永久与东谈主民情怀深度共振

    1918年5月鲁迅发表《狂东谈主日志》，以第一部现代真理白话演义问世为标识，拉开了新文化通顺文体施行的大幕。同期期作者茅盾评价它是“前无古东谈主的文艺作品”，并在1935年10月《中国新文体大系·演义一集》导言里，称“鲁迅的《狂东谈主日志》在《新后生》上出现的时候，也还莫得第二个雷同惹东谈主瞩办法作者，更找不出雷同得手的第二篇创作演义”。这足见鲁迅演义的首创性。

    时隔百年再读这部演义，其价值毫不仅仅表当今艺术体式的唯独无二，还在于作品对施行的倾情关注。《狂东谈主日志》将施行与艺术齐备地汇集，抒发了那一代东谈主对那时中国社会的忧想。回望鲁迅的《高唱》《踯躅》，无不是针对施行而写就的，无不呈现出一个作者对于施行的深度关怀。

    《闾里》，写“我”与闰土从两小无猜到形同陌路，也正像茅盾所言，“是悼念那东谈主与东谈主中间的不了解，隔阂。形成不了解的原因是历史遗传的阶层不雅念”。《阿Ｑ正传》机动描写了老式农民的两重性情及国民的“精神得手法”。《祈福》更是写出了女性在“父权”“夫权”的枷锁下对于自我灵魂无所依归的恐惧。《孔乙己》和《孤苦者》写出了老式文东谈主、新常识分子的黔驴之计与精神千里沦。鲁迅的“首创性”价值，正在于他对施行的介入之深。

    从鲁迅的演义中，至少不错抽出三个线头。

    一是对农民问题的想索。《闾里》《药》《阿Ｑ正传》呈现了闰土、华老栓和阿Ｑ们的生活与精神双重辗转的全国。他们的形象已然跃出了浙东市镇的乡土hongkongdoll xxx，而成为那时中国农民的一种写真。

    二是对常识分子问题的开掘。《狂东谈主日志》《孔乙己》《白光》《在酒楼上》《孤苦者》呈现了新旧常识分子寻找精神出息的心路历程与精神危急。岂论是狂东谈主、孔乙己如故吕纬甫、魏连殳，他们对东谈主生真理的追寻之苦和对自我价值的死灭之痛，王人令东谈主看到旧中国矫正程度中灵魂重塑的不易。

    三是对于女性问题的原宥。《祈福》《仳离》《伤逝》揭示了祥林嫂、爱姑、子君等女性在那时环境中自我身份证明与自我价值达成的繁重。岂论是生于乡村如故出身城市，岂论是不学无术如故识得书文，岂论性情恇怯如故凶残斗胆，在“父权”“夫权”的文化语境中，她们有着同归殊涂的运谈。

    三个线头，开启了中国新文体对于农民的初次现代真理的书写，以及对于常识分子精神问题和女性自我发展问题的严肃拷问。而岂论是农民问题、常识分子问题如故女性问题，王人是那时社会转型期中国东谈主靠近的要害施行。这些演义所提议的问题具备了“历史教科书”的社会学价值，呈现出一个作者对“东谈主的现代化”发展的深度想索。鲁迅自述“我的取材，多来自病态的社会的痛苦的东谈主们，意在揭出病苦，引起疗救的瞩目”的“为东谈主生”文体信念的伟大施行，炫耀出一个凸起作者对于社会施行和期间变化的利弊把抓，更为其后者不雅察施行提供了典范。

    1936年至1961年，茅盾发表指摘、牵挂鲁迅的著述快要30篇。在茅盾本东谈主的文体施行中，不仅不错看到农民到民族老本族形象的跨越，而况不错看到孙舞阳（《蚀》）、梅行素（《虹》）、张素素（《子夜》）等新女性的形象，她们与祥林嫂、爱姑、子君有着不同的风貌。“新东谈主”形象的诞生，是期间对于作者创作提议的新条目，同期也见证了文体与期间联袂同业的程度。

    在响应施行的深度与广度上，鲁迅、茅盾的作品作风不一，但一口同声地对期间的发展历程有着利弊的响应。而在对期间的文体发达力上，鲁迅在创作才能方面的创新，提供把稳要的启示。正如茅盾在《读〈高唱〉》中所激赏的，“十多篇演义险些一篇有一篇新体式”。并称鲁迅为“创造‘新体式’的前卫”。的确，《高唱》中的作品，篇篇指向施行、言说施行。鲁迅的文体不雅是“为东谈主生”的，但他的文体抒发从来不是单一乏味、安故重迁的。他“放开度量”，斗胆而丧胆地“拿来”象征主义、发达主义和印象主义等现代创作手法，在言语上接力革新，在东谈主物塑造上更是将“我”也“烧进去”，使其施行题材创作呈现出高迈的田地与独异的作风。这种以“新的形”“新的色”来写出“我方的全国”的创新性，为咱们想考施行题材创作的多种可能性成立了榜样。事实解释，这种艺术的首创非但莫得袒护施行的后光，反而让咱们在历经百岁之后还能震动于文体介入施行的想想力度。如安在直面施行的同期保持对于艺术的敬畏，鲁迅孝敬了一个作者的所想所为。

    自然，艺术不单要从外部“拿来”，更有对内在的“传承”。鲁迅之后体察农民最为深切的作者，应该是赵树理。

    赵树理的笔下，自然还有二诸葛、福贵、三仙姑、小飞蛾这些东谈主物，不息着闰土、阿Ｑ、祥林嫂、爱姑们的运谈，但更多地出现了小二黑、小芹、铁锁以及“老槐树下的‘小字辈’”这么的“新的东谈主”。农民中“新东谈主”形象的出现，使中国新文体从对“个东谈主”的关注而跳跃到对于“东谈主民”的塑造。正如有东谈主所言，“这里的‘东谈主民’不再是五四时期需要被发蒙的人人，而是历史的、能动的主体”。这一主体的发现，与《在延安文艺谈话会上的讲话》把东谈主民放在文艺创作的主体地位上的率领与引颈密切关联，同期也与一个生于农村、了解农民、兴趣农民，发自内心对农民利益关心，傲气以才智和热沈书写农民并供农民阅读的作者的自愿毅力不无关联。

    阿谁期间，因为有赵树理的文体施行，咱们今天才能相对完整地看到20世纪30年代到60年代太行山区东谈主民的生活情景，了解那时晋东南和晋北匹夫的坐蓐服务、生活俗例、婚丧嫁娶、心理嬗变，并在小二黑、孟祥英、李有才、田寡妇、潘永福这些具体的农民身上看到东谈主民的成长和东谈主民的向往。赵树理的演义，号称新民主主义转换时期中国农村社会发展的一面镜子。然而这面镜子不是生硬地响应，而是接力照出东谈主的滋长性，更真是地说是农民的东谈主格成长。

    比如，《小二黑成婚》中的后生为争取婚配自主而喊出“送到那儿也不作歹！我不怕他！”比如《福贵》中的农民在阅历了“由东谈主变成鬼”和“由鬼变成东谈主”之后，发出的那声对族长的响亮责难：“我不要你包赔我什么，只消你说，我是什么东谈主！”这里对“我”和“东谈主”的双重追问，振聋发聩，意味着旧的全国在东谈主的心理上还是坍弛了、斥逐了，在小二黑身上再也看不到闰土们的恇怯，在福贵身上再也看不到阿Ｑ的奴性，而是一个个已然“站起来”了的农民形象。东谈主的成长、东谈主的平安、东谈主的醒觉，尤其是社会最底部、最多量农民的精神醒觉，让咱们看到了以心情烛照施行、以朝上传诵壮盛的平安区文体施行主义创作中的逸想主义现象。这种现象不是逸想化的拔高，而是作者对施行农民现象的真实响应。

    而况，赵树理的写稿，是基于他对农民精神成长的深度融会，写稿经由满怀答允。有评价说他是“一个在创作、想想、生活方面王人有准备的作者，一位在成名之前还是格外熟识了的作者”，他受之无愧。周扬1946年8月在《论赵树理的创作》中写谈：“赵树理是中国文体史上第一个以农民的言语、农民的想想，写农民生活的作者。”1962年8月中国作者协会在大连召开的“农村题材短篇演义谈话会”上，他再次评价谈：“中国作者中真实熟悉农民，熟悉农村的，莫得一个能高出赵树理。”

    一个出身乡土的作者，何故能成为写中国农村的“铁笔”“圣手”？何故能在1947年8月被陈荒煤定名为“赵树理标的”？何故能被他同期代的指摘家周扬赞赏为“东谈主民艺术家”？何故能被同期代的作者孙犁评价为“是应大期间的需要产生的，是应时而生的时局造英杰”？我想这一切王人绝非无意。谜底自然还在作者本东谈主。

    赵树理曾言他与农村的干系是“子母一样的”，还说“离得期间深远，就有些牵肠挂肚，坐卧不宁，眼不解，手不灵，老怕说的写的离开了农民的心气儿”。他言及作者与生活的干系时说：“要真实深入生活，作念局外东谈主是不行的。只消当了局中东谈主，才能说是过来东谈主，才能写好作品。”1947年，在晋察鲁豫边区文艺职责谈话会上，赵树理在发言时叙述了创作和农民的干系，“要和农民成为一家东谈主，当来宾是不行的”。在《谈“久”——下乡的少量体会》文中，他讲到与寰球“同事”的平允，“久则亲”“久则全”“久则通”“久则约”。这种将根基深扎在农民中的自愿毅力和刚烈施行，不仅使其个东谈主的“问题演义”达成着艺术上接连握住的冲破，而况为施行题材创作的深化打下了平稳的基础。

    也恰是这种“心气儿”，这种作念“局中东谈主”和“一家东谈主”的创作立场，决定了赵树理的言语遴荐与艺术作风。体式的文化“传承”与“局中东谈主”“一家东谈主”的自认是一致的。体式从来不仅仅体式，更是内容的外化和显现。茅盾称之是“机动朴素的人人化的发达神色”和“‘永劫长新’的民间体式”。究其原因即是作者永远不可能脱离那样一种根蒂的存在，“他是东谈主民中的一员而不是旁不雅者”。

    正因为是期间的“局中东谈主”，赵树理才可能在中国农民走上澈底翻身的谈路、中国社会发生深刻的变革时，粗略“站在东谈主民的立场”，同期“不遮掩农民的过时性”，并极力张扬他们在克服过时性时而阐述出的“创造的才能”。正因为是“一家东谈主”，他才可能作念到落笔之时想着那些潜在的农民读者，翰墨上“莫得虚浮的堆砌，莫得纤巧的砥砺，朴质而甘醇”。而艺术的玄妙、手段的得回从来王人不复杂，如茅盾所说，赵树理“生活在东谈主民中，职责在东谈主民中，而况是向东谈主民学习，善于摄取东谈主民的机动素朴而富于形象化的言语之精华”。

    “民族体式”的走向背后，蕴含着一个作者对于我方民族高度的文化自信。而赵树理对农民白话、人人化体式的遴荐，败走漏其对翻身农民的信心、兴趣与诚笃。这使得他能一直与东谈主民站在通盘，以东谈主民的进步为进步，以东谈主民的悲欢为悲欢，从东谈主民的施行生活和文化言语中继承丰富的养分，以好意思的发现与好意思的创造奉献给东谈主民。

    与赵树理同期代的作者孙犁，雷同是东谈主民的文体的施行者。他说过：“《平地回忆》里的女孩子，是好多平地女孩子的化身。自然，我写她们的时候，用得多是彩笔，热沈地把她们推曙光光映照之下，春风吹拂之中。”而在《对于〈荷花淀〉的写稿》自述中，孙犁讲到比起冀中区东谈主民在抗日干戈中的紧要孝敬，我方的作品仅仅“一鳞半爪”。他写谈：“《荷花淀》所写的，即是这一期间，我的家乡，家家户户的无为故事。它不是传说故事，我是按照生活的步调写下来的，事前并莫得什么情节安排。”他还写谈：“我在延安的窑洞里一盏油灯下，用平允的墨水和厕纸写成这篇演义。我离开家乡、父母、内助，还是八年了。我很想他们。也很想念冀中……我写出了我方的心理，即是写出了总共离家抗日战士的心理，总共送走我方男儿、丈夫的东谈主们的心理。”

    这种发自内心、连“我”也写进去的有“情”文体，所得回的传达于那时、传信于后世的人命力，从何而来？我想是作者与东谈主民情怀的深度共振。莫得这种共振，新文体画廊里怎样可能出现让东谈主过目不忘的“水生女东谈主”、秀梅、妞儿、浅花，还有吴召儿、小胜儿、双眉、春儿？

    新中国成立后，孙犁在演义《铁木前传》中对乡村女性的书写达到了极致。他写九儿：“九儿的脸，被炉火烘照着，手里的小锤，丁当地响在铁砧上。这声息，听来是熟悉的……在她的年少，她就曾经匡助父亲，为无数的战士们的马匹，打制过铁掌和嚼环。当今，当这委宛的锤声，又在她的耳边响起的时候，她不错梦想：在她的童年，在干戈的岁月里，在平原纵横的谈路上，响起的大队战马的铿锵的蹄声里，曾经包含着一个青娥当先向国度献出的，金石一般的忠贞的情意！”而写巨匠眼中看似有些“过时的”小满儿，他的笔触亦然满含深情：“炽热的夜晚，她像萤火虫儿一样四处涟漪着……频频有到沙岗上来觅食的狐狸，在她身边跑过，频频有小虫子扑到她的脸上，爬到她的身上……在冬天，荼毒的风，荧惑着她的奔流的心理，雪片飘落在她的脸上，就像是飘落在烧热烧红的铁片上。”

    从“她们”——这些新农村女性的文体形象队伍中，咱们看到祥林嫂、爱姑们还是退场了，看到了曾处于中国社会最底层的农村女性的“新东谈主”诞生，同期也看到了“莫得妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步不错用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精准地推测……”（马克想语）的形象化抒发，自然更看到了一代东谈主民作者所倾情传达的真实而可喜的期间发展和民族进步。

    一个民族的历史，从来王人是由这个民族一代东谈主接着一代东谈主铸就的。东谈主民，从来王人不是成见，不是概述的标记，而是一个个跃然纸上、多情有义的个体的东谈主。这些具体的东谈主，在所处期间的某些时刻打动作者，才有了所谓的“文体东谈主物”。而这些文体典型又以艺术的神色打动着阅读到“他（她）们”的东谈主。这即是文体人命力的精巧所在。而在“真实的东谈主（原型东谈主）——作者（创作者）——文体东谈主物（典型东谈主）——阅读的东谈主（接收者）”的全面支持与艺术轮回中，最要害的一项是作者自我东谈主格的锻造。文体是东谈主格的投影，这是每位作者王人不可规避的“真金不怕火心术”。

    而心在那儿，标识着一个作者一切艺术与言说的开端。已往作者柳青为了这颗“心”的包摄，辞去县委副通知职务，在皇甫村一住即是14年，写出了《创业史》。重读1972年柳青写的《建议改变陕北的地盘筹办方针》，很难设想，写出《创业史》的作者会在“坡地—梁地—谷地”“果树—桑树—食粮”上事无巨细地参加想考。他通过对法国南部地中海沿岸加龙河卑劣葡萄产区和好意思国西海岸加利福尼亚苹果产区的锻真金不怕火，得出的论断是“陕北地区的表象、泥土和地形是自然的最逸想的苹果产区”。他还从十八世纪的英国提及，勾勒出农业结构诊疗后延安、绥德、榆林的风貌，他畅想着在这些地方修筑水电站，“为了便于处理和使用，可修三至五个大型水电站”。还有铁路，“先修最要害的一两条线与华北和关中叠加，再修次要害的两条，还需修境内支线”。特别是他提到但愿这个地区的经济尽可能得到充分发展，跟这个地区的光荣历史相衬映，于今读来还令东谈主动容。柳青的梦想，今天王人还是达成了。

    这篇翰墨，在文体史上无法与他的《种谷记》《铁壁铜墙》《创业史》并列，也远莫得《一九五五年秋天在皇甫村》在读者中影响平方，但它翻开了通向作者创作精巧的一个甬谈。柳青之是以能写出《创业史》，不仅在于他住在农村、心疼农民，还在于他对于农民福祉有着表现的憧憬。这个起点，通向着为给集体买稻种，从渭河卑劣坐几百里火车，却舍不得花两角钱住店的蛤蟆滩的小伙子，也连通着“王家斌—柳青—梁生宝”这三个“东谈主”共同跨越的、灼热的心。

    柳青这颗爱东谈主民的“初心”，正如孙犁在《文体和生活的路》中所言：“要想使咱们的作品有艺术性，即是说真实想成为一个艺术家，必须保持一种单纯的心，所谓‘小儿之心’。有这种心即是诗东谈主，把这种心丢了，即是妄东谈主，说大话的东谈主。保持这种心性，不错听到天籁地籁的声息。”

■ 畴昔期待

以有味的好意思、不朽的情、无边的气，聚焦新期间浪潮壮阔的行进历程

    回望来路，是为了更好地前行。中国特质社会主义进入新期间，中国的发展已站在一个更高层级的历史地方上。手脚期间精神的书写者和东谈主类灵魂的锻造者，强大作者艺术家也雷同站在一个更高层级的文化开端上。要充分相识到新期间之于中华英才迎来从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃的真理，要充分相识到科学社会主义在中国的得手及在21世纪的中国所郁勃出的坚强期望之于马克想主义、之于全国社会主义施行的真理，要充分相识到中国特质社会主义谈路、表面、轨制、文化建筑及对现代化阶梯的探索为全国孝敬了全新的遴荐和决策，要充分相识到中国日益辞全国舞台阐述作用的同期社会主要矛盾还是转机为东谈主民日益增长的好意思好生活需要和扞拒衡不充分的发展之间的矛盾。

    这关乎一个作者艺术家能否得手地处理好由无数日常生活和当下教化构成的诸多“近况”之上的阿谁更宏阔、更丰沛也更有劲量的“施行”，并以审好意思的观点将所不雅察到的事物加以有机整合。

    这关乎一个作者艺术家能否在创作中超越杯水风浪、一己得失，像前辈总共经典作者那样“不是琐碎地蕴蓄”，而是即便在“儿女情、家务事、人情冷暖”的“一些龙套的生活场面上，一些日常生活的细节上”也能“看出身活的本色”（孙犁《文艺学习》）。

    这关乎一个作者艺术家能否从寰球中继承聪敏、果断、乐不雅和力量，并实时校正我方的偏见，以更“细巧专科”而非“粗鄙业余”的、以“艺术的”而非“时间的”抒发，记录这个期间东谈主民对好意思好生活的向往，擢升这个期间东谈主民的审好意思品格。

    这关乎一个作者艺术家是否真实得回了“从刻下期间的深处把东谈主类情怀中最致密和最圣洁的东西即最隐深的玄妙揭走漏来”（马克想语）的才智。

    习近平总通知指出，经典之是以粗略成为经典，其中势必含有有味的好意思、不朽的情、无边的气。经典通过主题内蕴、东谈主物塑造、情怀建构、意境营造、言语修辞等，容纳了深刻流动的心灵全国和鲜嫩丰润的本真人命，包含了历史、文化、东谈主性的内涵，具有想想的穿透力、审好意思的细察力、体式的创造力，因此才能成为不会过时的作品。

    那么，好意思、情、气、力，又从何来？如故从那颗以东谈主民为中心的“心”中来，从与东谈主民推己及人、同舟而济的“心”中来。亘古亘今，文体艺术史上凡能叫得响、传得开、留得住的文艺宏构，无不具有这么的逸想品格。

    “凡作传世之文者，必先有可传世之心。”文艺之途从来即是东谈主生之途。每一个期间的作者艺术家最大的挑战、最大的钞票，恰是他所处的期间。现代中国正阅历着慷慨东谈主心的深刻变革，正进行着令全国详确的伟大施行，风浪际会、英杰辈出的新期间，为文体艺术的创造提供了坚强的能源和无边的空间。期间是出卷东谈主，一张张壮丽卷轴还是铺开，等着述家艺术家们落笔的谜底。

    （作者：何曙光hongkongdoll xxx，系中国作协创作辩论部主任）